X. Принцип Верховной Юриспруденция была аналитической, что Этический синтетические

Это внешнее ограничение, поскольку она выдерживает то, что мешает внешней свободы, что согласуется с общими законами (как препятствие препятствие к ним), могут быть согласованы с концами в целом, ясно из принципа противоречия, и мне не нужно идти за пределы понятия свободы, чтобы видеть, пусть конец, который каждое из них может быть то, что он будет. Соответственно, высший принцип юриспруденции аналитического принципа. Напротив принцип этики выходит за рамки понятия внешней свободы, и по общим законам, связывает с ней дальнейшие цели, которая имеет долг. Этот принцип, следовательно, является синтетическим. Возможность он содержится в выводе (SS IX).

Это расширение понятия долга выше, чем качество внешней свободы и ее ограничения по чисто формальным условием его постоянной гармонии, это, я говорю, в котором, вместо ограничения извне, там устанавливается свобода внутри, сила самостоятельного ограничения, и это не при помощи других наклонностей, но чистым практическим разумом (который презирает все такие справки), состоит в том тем, что поднимает его выше юридических обязанностей; что она заканчивается предлагается, из которых юриспруденции вообще тезисы . В случае моральный императив, и предположение о свободе, которую он обязательно включает в себя, закон, власть (его выполнить) и разумной воли, определяющей максиме, представляют собой все элементы, которые формируют понятие юридической обязанности. Но в императив, который команды долг добродетели, туда добавляется, к тому же понятие самостоятельного ограничения, что и конец, не тот, который у нас есть, но что мы должны иметь, которое, следовательно, чистого практического разума сам по себе, которого высшая, безусловная конца (который, однако, продолжает оставаться обязанностью) состоит в том, что добродетель есть свой ​​собственный конец, и по заслуживающим и мужчин, также своей собственной наградой. В этом оно светит так ярко, как идеал, к человеческого восприятия, кажется, чтобы бросить в тени даже сама святость, которая никогда не соблазн преступления. 3 Это, однако, это иллюзия, вытекающие из факта, что как мы не имеем меру степень силы, за исключением величие препятствия, которые можно было бы преодолеть (в нашем случае являются наклонности), мы приходим к ошибке субъективные условия оценки величины для объективные условия величины самой. Но по сравнению с человеческим целям, все из которых имеют свои препятствия, которые необходимо преодолеть, это правда, что ценность сама добродетель, которая является его собственный конец, намного превышает стоимость всех коммунальных и все эмпирические цели и преимущества, которые она может иметь в качестве последствий.

Мы можем, конечно, сказать, что человек обязан силу (как моральных сил). Ибо, хотя мощность (facultas), чтобы преодолеть все разумные наложения импульсов в силу своей свободы может и должно быть предполагало, но эта власть рассматривается как сила (Robur) является то, что должно быть приобретено морального весной (идея права) будучи возведен созерцания достоинства чистой закон разума в нас, и в то же время также упражнения.

XI. Согласно предыдущему принципы, Схема Обязанности добродетели могут быть выставлены таким образом

Материал Элемент Duty добродетели
1 2
Внутренние Duty добродетели Внешние Достоинство Duty
Мой собственный конец, который также является моим Duty Конец Другие, продвижение которых также своим долгом
(Мое собственное совершенство) (счастье других )
3 4
закона, который также Весна Конец который также Весна
На каких Мораль На каких Законность

каждого свободного самоопределения воли покоится

Формальный элемент Обязанность добродетели.

XII. Предварительные понятия Восприимчивость Разум для понятия вообще Duty

Это такие моральные качества, как, когда человек не обладает им, он не обязан их приобрести. К ним относятся: моральное чувство, совесть, любовь к ближнему и уважение к себе (самооценка). Существует не обязаны иметь эти, так как они являются субъективными условиями восприимчивости понятие долга, а не объективные условия нравственности. Все они чувствительны и предшественник, но естественные способности ума (praedispositio), которые будут затронуты понятия долга; мощностей, которые она не может рассматриваться как обязанность иметь, но у каждого человека есть, и, в силу которого он может быть доведена под обязательство. Сознание их не эмпирического происхождения, но может только следовать на что и нравственный закон, как влияние же на уме.

А. нравственное чувство

Это восприимчивости для удовольствия или неудовольствия, а просто от сознания согласие или несогласие наших действий с законом обязанностей. Теперь при каждом определении выборных будет исходит из идеи о возможных действиях по чувству удовольствия или неудовольствия в принятии интерес к ней или ее влияние на дело, и здесь чувствительной состоянии (поражение внутренних смысле) либо патологическим или нравственное чувство. Первое чувство, которое предшествует идея права, последнее, что может следовать за ним.

Теперь она не может быть обязан иметь нравственное чувство, или на его приобретение, ибо все сознание обязательство предполагает это чувство для того, что человек может осознать necessitation, который лежит в понятие долга, но каждый человек (как моральные бытия) он изначально имеет в себе самом; обязательства, то, может распространяться лишь на культивирование его и укрепление его даже восхищение его непостижимого происхождения, и это осуществляется, показывая, как это просто, одной концепции причине, что она возбуждается сильнее всего, в своей собственной чистоте и отдельно от каждого патологического стимула, а это неправильно называть это чувство морального смысла, ибо смысла слова как правило, означает теоретическую сила восприятия направлено на объект, в то время как нравственное чувство (например, удовольствия и неудовольствия в целом), что-то просто субъективными, которая поставляет не знает. Нет человека, который полностью лишенные нравственного чувства, потому что если бы он был полностью подлежащее этого ощущения он будет морально умер, и, если говорить на языке врачей, если моральный жизненной силы уже не могли производить никакого влияния на это чувство, то Его человечности будет распущена (как бы химические законы) в простой животности и быть безвозвратно смешивается с массой других физических существ. Но у нас нет особого смысла для (морального) добра и зла, не больше, чем за правду, хотя подобные выражения часто используются, но у нас есть восприимчивость свободного выборного будет за то, что тронут чистого практического разума и его права, а это это, что мы называем моральным чувством.

Б. СОВЕСТИ

Кроме того, совесть не вещь, чтобы быть приобретены, и это не обязанность, чтобы приобрести его, но каждый человек, как нравственное существо, имеет она изначально в нем. Чтобы быть обязательно есть совесть будет столько, сколько сказать, будет обязан признать обязанностей. Для совесть практического разума, который в каждом случае закон, держит перед человеком своего долга за оправдание или осуждение, следовательно, она не относится к объекту, но только в этой теме (влияющие на нравственное чувство собственной акт), так что это неизбежный факт, а не обязанность и долг. Поэтому, когда он сказал: "Этот человек не имеет совести", что имеется в виду то, что он не обращает внимания на ее диктует. Ибо, если он на самом деле не было, он не будет брать кредит на себя за что-либо сделать в соответствии с долгом, и не упрекать себя в нарушении служебных обязанностей, и поэтому он будет не в состоянии даже представить себе обязанность иметь совесть.

Я прохожу мимо многообразии подразделений совести, и только наблюдать, что следует из того, что только что было сказано, а именно, что не существует такой вещи, как заблудший совести. Без сомнения, это можно иногда ошибиться в объективное суждение ли что-то долг или нет, но я не могу ошибиться в субъективном ли я сравнил его с моим практическим (здесь в судебном порядке действия) причин для этого решения: ведь если Я ошибся, я бы не осуществляются практические решения на всех, и в этом случае нет ни истины, ни ошибки. Недобросовестности не хотят совести, но склонность не прислушаться к его суждения. Но когда человек сознает, действовавшим по совести, то, насколько это касается вины или невиновности, уже ничего нельзя от него требуется, только он обязан просветить его понимание относительно того, что долг или нет, но когда речь идет или пришел к действию, то совесть говорит невольно и неизбежно. Чтобы действовать добросовестно, следовательно, могут не быть долга, поскольку в противном случае было бы необходимо иметь второй совести, для того, чтобы ощущать акт в первую очередь.

Долг здесь только для выращивания кон. науку, ускорить наше внимание к голосу внутреннего судьи, и использовать все средства для обеспечения послушания к нему, и, таким образом, наша косвенная долг.

С любви к МУЖЧИН

Любовь есть дело ощущения, а не воли или воли, и я не могу любить, потому что я буду это делать, тем более, потому что я должен (я не могу быть необходимы для любви), следовательно, не существует такого понятия, как долг, чтобы любить. Доброжелательность, однако (аморфного benevolentiae), как способ действия, может быть сопряжено с законом обязанности. Бескорыстной благожелательности часто называют (хотя и очень неправильно) любовь, даже там, где счастье другого не касается, но полного и независимого капитуляцию всех своих собственных целей, чтобы концы другим (даже сверхчеловеческие), которые, любовь говорится как и наша обязанность. Но все пошлины necessitation или ограничения, хотя это может быть само-ограничение в соответствии с законом. Но то, что сделано из ограничений не делается из любви.

Это обязанность делать добро другим людям в соответствии с нашей власти, будь мы любим их или нет, и этот долг ничего не теряет своего веса, хотя мы должны сделать печальное замечание, что наш вид, увы! Не такой, чтобы найти особенно достойны любви, когда мы знаем, что более близко. Ненависть к мужчинам, однако, всегда ненавистны: даже без какой-либо активной враждебности он состоит только в полное отвращение от человечества (одиночное мизантропии). Для доброжелательность остается долг даже по отношению к manhater, которого нельзя не любить, но кому мы можем показать доброту.

Ненавидеть вице у мужчин не является ни долга, ни против долга, а просто чувство ужаса порока, будет иметь никакого влияния на чувства, ни чувства на волю. Благотворительность является обязанностью. Тот, кто часто практикует это, и видит его благотворной цели успех, приходит, наконец, действительно любить того, кого он пользовался. Поэтому, когда он сказал: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя", это не значит, "ты должен, прежде всего, любовь, и посредством этой любви (в следующее место) делают его хорошим", но: "Делай добро ближнему твоему, и эта благотворительность будет производить в тебе любовь к людям (как поселился привычку склонность к благодеяние)."

Любовь к самоуспокоенности (аморфного complacentiae) Поэтому только быть прямым. Это удовольствие, непосредственно связанные с идеей существования объекта, а также обязаны этим, то есть, быть необходимым, чтобы находить удовольствие в вещь, это противоречие.

Д. уважения

Уважение (reverentia) тоже что-то просто субъективными; чувство своеобразной не суждение об объекте, который было бы обязанность эффект или вперед. Ибо, если считать долгом она может быть воспринята только как таковой путем уважения, которую мы за это. Для того, чтобы эту обязанность, следовательно, было бы столько, чтобы сказать, считать себя связанным в обязанность иметь долг. Поэтому, когда говорят: "Человек обязан самооценки", это неправильно сказано, и мы должны достаточно, чтобы сказать: "Закон в нем неизбежно сил у него уважение к его собственное бытие, и это чувство ( которая имеет своеобразный) является основой определенные обязанности, то есть, тех или иных действий, которые могут быть в соответствии с его обязанностью самого себя. " Но мы не можем сказать, что у него есть обязанность уважать себя, ибо он, должно быть уважение к закону в себе, для того, чтобы быть в состоянии представить себе долг на всех.

XIII. Общие принципы Метафизика нравов в лечении Чистая этика

Первая. Обязанность может иметь только одну землю обязательства, а если два или более доказательством этого являются приведенные, это определенный знак, что-либо веские доказательства до сих пор не дано, или, что Есть несколько различных обязанностей, которые были рассматриваться как один .

Для всех моральных доказательств, будучи философской, может быть обращено с помощью рациональных знаний из понятий, а не как математика, за счет строительства понятий. Последний наука допускает различные доказательства одного и того же теоремы, потому что в интуиции априори может быть несколько свойств объекта, все из которых приводят обратно в тот же принцип. Если, например, доказать обязанность правдивости, аргумент обращается сначала от вреда, который лежат причины, чтобы другие люди, другая от никчемности лжец и нарушение его собственные чувства собственного достоинства, то, что доказано в Бывший аргументом является обязанностью доброжелательность, а не достоверность, то есть, а не обязанность, которая должна быть доказана, но другой. Теперь, если, давая различные доказательства для одной и той же теоремы, мы льстить себе, что многим причинам будет компенсировать недостаток веса в каждом в отдельности, это очень философски ресурсов, так как он предает обман и нечестность; в течение нескольких недостаточного доказательства размещены рядом друг с другом не дают уверенности, ни даже вероятности. Они должны заранее, так как причина и следствие в серии, вплоть до достаточного основания, и только таким образом, что они могут иметь силу доказательства. И все же первое обычное устройство ритора.

Во-вторых. Разница между добродетелью и пороком не может, следует искать в той степени, в которой некоторые максимы следуют, но только в конкретных качество сентенции (их отношение к закону). Другими словами, хваленый принцип Аристотеля, что добродетель есть среднее между двумя пороками, является ложным. 4 Например, предположим, что хорошее управление дается как середины между двумя пороками, расточительности и скупости, тогда его происхождение, добродетель может ни определить как постепенное уменьшение бывший вице (за счет экономии), ни как увеличение расходов скупа. Эти пороки, по сути, не может рассматриваться как если бы они, исходя как бы в противоположных направлениях, встретились в хорошем управлении, но каждый из них имеет свою собственную максиму, которая обязательно противоречит тому, что о другом.

По той же причине, не порок может быть определен как избыток в практике тех или иных действий за рамки собственных (например, Prodigalitas EST excessus в consumendis opibus), или, как меньше двигаются из них, чем подобает (Avaritia EST defectus, и т.д.). Ибо таким образом степени остается весьма неопределенным, и вопрос, может ли поведение согласуется с долгом или нет, оказывается целиком на это, такие счета не имеет смысла, как определение.

В-третьих. Этическая добродетель не должна быть оценена по мощности мы относим к человеку выполнять закон, но, наоборот, моральная власть должна быть оценена по закону, который предписывает категорически, нет, поэтому, эмпирическое знание, что у нас как мужчин, они есть, но на рациональном знании, как, согласно идеям человечества, они должны быть. Эти три принципа научного лечения этика отличие от старших apophthegms:

1. Существует только одна добродетель, и только один порок.

2. Добродетель есть соблюдение средний путь между двумя противоположными пороками.

3. Добродетель (как благоразумие), должны быть извлечены из опыта.

XIV. Добродетели в Генеральный

Добродетель означает моральную силу воли. Но это не исчерпывает понятие, ибо такой силы, возможно, также принадлежат святым (сверхчеловеческая) существа, у которых нет противоположных импульса противодействует закон его разумной воли; который поэтому охотно делает все в соответствии с законом. Добродетель же тогда моральные силы воли человека в его послушании долг, и это является моральным necessitation его собственный закон аргументируя, поскольку это является самой власти выполнения закона. Он сам не обязанность, и это не обязанность, чтобы владеть ею (в противном случае мы должны быть в долг, чтобы долг), но это команды, и сопровождает его команду с моральной ограничение (одним из возможных законами внутренней свободы) . Но так как это должно быть неотразимой, сила необходимая, и степень этой силы может быть оценена только величина помех, которые человек создает для себя, его склонностей. Тиски, выводок незаконные распоряжения, являются монстрами, что он должен бороться, а потому эта моральная сила, как сила духа (Fortitudo мораль), представляет собой величайшее и единственно верный воинской славы человека, его еще называют истинной мудрости, а именно: практический, потому что это делает конечную цель существования человека на земле свой собственный конец. Его владение само по себе делает человека свободным, здоровым, богатым, царь, и т.д., ни как случайность или судьба лишать его этого, так как он обладает сам, и добродетельный не может потерять свою силу.

Все похвалы даровал идеал человечества в его нравственное совершенство может ничего не теряете их практической реальности, примеры того, что люди сейчас, были или, вероятно, будет в дальнейшем, антропология, которая исходит из простого эмпирического знания не могут ухудшать антропонимы который воздвигнутый безоговорочно законодательного разума, и, хотя добродетель может время от времени можно назвать достойным (по отношению к мужчинам, а не права), и быть достойным награды, но само по себе, так как она является его собственный конец, а значит и она должна можно рассматривать как своей собственной наградой.

Добродетель рассматривается в его полного совершенства, поэтому, рассматриваться не как если бы человек обладал добродетелью, но как будто добродетель обладал человек, так как в первом случае создается впечатление, как будто он все еще был выбор (за которую он затем потребуется еще один силу, для того, чтобы выбрать силу от всех других изделий предлагаемых к нему). Чтобы представить себе множество достоинств (как мы неизбежно должны) есть не что иное, как представить себе различные моральные объектов, к которым (рационального) будет во главе с одним принципом добродетели, и это то же самое с противоположным порокам. Выражение, которое олицетворяет как это приспособление для воздействия на чувственность, указывая, однако, моральном смысле. Отсюда следует, что эстетическое морали не входит, но субъективные экспозиция Метафизика нравов, в котором эмоции, которые сопровождают силу нравственного закона делают, что силы, будут ощущаться, например: отвращение, ужас, и т.д., что дает разумное морального отвращения, чтобы получить преимущество от просто разумный подстрекательства.

XV. Из принципа, на которых этики отделена от юриспруденции

Это разделение, на котором подразделение моральной философии вообще отдыхает, основана на следующем: понятие свободы, которая является общей для обоих, приводит к необходимости делить пошлины на те, внешних и тех, внутренней свободы, последний из которых одни только этические. Следовательно, это внутренняя свобода, которая есть условие всех этических обязанностей должны быть обсуждены в качестве предварительного (discursus praeliminaris), как и выше доктрины совести обсуждалось, как условие всякого долга.
Замечания
Из учение о добродетели по принципу внутренней Свободы.

Привычка (габитус) является объектом действия и субъективных совершенствованию выборного воли. Но не всякий такой установки является свободным привычка (габитус libertatis), ибо если это обычай (assuetudo), то есть единство действий, которые, частые повторения, стала необходимостью, то это не привычка, исходя из свободы , и поэтому не моральные привычки. Добродетель, следовательно, не может быть определена как привычка свободных законопослушных действий, если мы действительно добавить "определения себя в своей деятельности идеей закона", а потом эта привычка не является свойством выборные будет, но и рациональное воля, которая есть способность, что, принимая правила также заявляет, что это универсальный закон, и это только те привычки, которые могут считаться как добродетель. Две вещи необходимы для внутренней свободы: быть хозяином самому себе в данном случае (анимус специальной композита) и иметь власть над самим собой (в империи semetipsum), то есть подчинить свои эмоции и управлять своими страстями. В этих условиях характер (индолы) благородна (erecta), в противном случае, это неблагородно (индолы abjecta Служанка).

XVI. Добродетель требует, прежде всего, командной над собой

Эмоции и страсти существенно различны; бывший принадлежат чувство в той мере, в предстоящий до отражения делает его более трудным или даже невозможным. Поэтому эмоции называют поспешным (анимус praeceps). И причина заявляет через понятие добродетели, что мужчина должен опомниться, но этот недостаток в жизни своего понимания, вместе с силой психического возбуждения, это только отсутствие добродетели (Untugend), и как бы слаб и детские вещи, которая вполне может состоять с самыми благими намерениями, и еще больше этого одна хорошая вещь в нем, что скоро этот шторм стихает. Склонность к эмоциям (например, обиды), следовательно, не так тесно связаны с вице-как страсть. Страсть, с другой стороны, является разумным аппетит превратилась в постоянную склонность (например, ненависть, в отличие от обиды). Спокойствие, с которым он предается оставляет место для размышлений и позволяет уму кадра принципов по этому вопросу для себя, и, таким образом, когда наклон падает на то, что не противоречит закону, размышлять на нем, чтобы он мог сам корень глубоко, и, таким образом, чтобы занимают зло (по состоянию на поставленной цели) в своей максиме, и вот тогда специально зла, то есть оно является истинным пороком.

Добродетель, следовательно, в той мере, она основана на внутренней свободы, содержит положительные команду для человека, а именно, что он должен принести все свои силы и склонности под своей властью (то разума), и это положительный заповедь команды над собой которая является дополнением к запрещению, а именно, что он не должен позволять себе руководствоваться своими чувствами и наклонностями (обязанность апатия), а так как, если причина берет бразды правления в свои руки, чувства и склонности хозяйничать над человеком.

XVII в. Добродетель необходимо предполагает Апатия (считается Сила)

Это слово (апатия) вступил в плохой репутацией, как если бы это означало, хочу чувства, и, следовательно, субъективное безразличие по отношению к объектам будет выборной, она, как предполагается, слабость. Это заблуждение можно избежать, давая имя моральной апатии, которые хотят, чтобы эмоции, которая будет отличаться от безразличия. В первом случае, чувства, возникающие у разумных впечатления теряют свое влияние на нравственное чувство только потому, что уважение к закону является более мощным, чем все они вместе. Это только видимая сила лихорадкой пациента, что делает даже оживленно симпатии с хорошим ростом на эмоции, или, скорее, вырождается в этом. Такие эмоции называется энтузиазмом, и со ссылкой на это, что мы должны объяснить, умеренность, которая обычно рекомендуется в добродетельной практики:

Insani разумного потеп Евфрата, aequus uniqui

Ultra Квам удовлетворяет EST virtutem си petat ipsam. 5

В противном случае это абсурдно представить себе, что можно быть слишком умен и слишком добродетельны. Эмоции всегда принадлежит чувственности, независимо от того какой объект он может быть возбужден. Истинная сила добродетели ума в покое, с фирмой, преднамеренное решение привести свое законодательство на практике. То есть состояние здоровья в нравственной жизни, а, наоборот, эмоции, даже если она возбуждается идея хорошая, это мгновенное блеск, который оставляет истощения после него. Мы можем применить термин фантастически добродетельным, чтобы человек, который не признает ничего, чтобы быть равнодушными в отношении морали (adiaphora), и кто сыплет все свои шаги с обязанностями, как и ловушки, и не позволит ему быть равнодушным ли человек ест рыба или мясо, пьют пиво или вино, когда оба согласны с ним, micrology которое, если оно будет принято в учение о добродетели, сделает свое господство тирании.
Замечание

Добродетель всегда продолжается, и все же всегда начинается с самого начала. Бывший следует из того, что объективно считается, он является идеальным и недостижимым, и все же это обязанность постоянно приближаться к ней. Второй основан на субъективном характере человека, которая зависит от склонностей, под влиянием которых добродетель, с его сентенциями принято раз и навсегда, никогда не сможет решить в состоянии покоя, но, если она не растет, неизбежно падает , потому что моральные сентенции не могут, как технические, основываться на пользовательские (в этом принадлежит физический характер определения воли), но даже если практике из них становятся обычаем, агент тем самым потерять свободу в выборе его сентенции, которые свобода характер действия сделано из чувства долга.

На совести

Сознание внутреннего суда в человеке (перед которым "его мысли обвинять или оправдания друг друга") Является ли совесть.

У каждого человека есть совесть, и находит себя наблюдали внутрь судьей, который угрожает и держит его в страхе (в сочетании с благоговением страх), и эта сила, которая следит за законы в нем не то, что он сам (условно) делает, но он является частью его существа. Она следует за ним, как его тень, когда он думает, чтобы убежать. Он действительно может ошеломить себя удовольствий и развлечений, но не может не сейчас, а затем, придя в себя, или пробуждение, а затем он сразу же воспринимает его ужасный голос. В него зависящее разврата, он, возможно, действительно, не обращайте на это внимания, но он не может не слышать ее.

Теперь этого оригинального интеллектуального и (как концепция долга) моральный потенциал, называется совестью, имеет эту особенность в нем, что, хотя его бизнес является бизнесом человека с самим собой, но он оказывается вынужден его основания сделки, как если бы в Команда другого человека. Для сделки здесь проведении судебного разбирательства (Causa) перед судом. Но это тот, кто обвиняет его совести должно рассматриваться как одно и то же лицо с судьей является абсурдной концепции суд, ибо тогда заявитель всегда проигрывают его дела. Поэтому во всех обязанностей совести человек должен отношении другого, чем он сам, как судья его действия, если это, чтобы избежать внутреннего противоречия. Теперь это другие могут быть фактическими или просто идеальный человек какой причине кадры для себя. Такой идеализированный лица (уполномоченного судьи совести) должен быть тот, кто знает сердце, ибо суд настроен во внутренней части человека, в то же время он должен быть все-покладистая, то есть должны быть или восприниматься как человек, в отношении которых все обязанности, должны рассматриваться, как и его команды, а так как совесть внутрь судить всех свободных действий. Теперь, так как такое нравственное существо должны в то же время обладают всеми мощность (в небе и на земле), так как иначе он не мог дать его команды их должного эффекта (что должность судьи обязательно требует), а поскольку такие моральные существа, обладающего власть над всеми называемого Богом, а значит совесть надо рассматривать как субъективный принцип ответственности за деяния человека перед Богом, более того, это последнее понятие содержится (хотя это лишь смутно) в каждом морального самосознания.